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圖：反映聖像破壞運動的插圖台中產後護理中心
上周二去聽加拿大皇傢安大略博物館（ROM）的晚間講座，關於伊拉克和敘利亞兩地的文物保護現狀。講者中有位記者Patrick Graham，曾在二○○三年美伊戰爭爆發時前往伊境內參與報道，用文字、圖片和視頻記錄瞭ISIS（伊斯蘭國極端組織）在當地破壞文物古蹟的行徑。
在Graham為現場觀眾播放的視頻中，我們見到穿長袍蒙?面紗的ISIS成員炸毀教堂，擅闖博物館將陳列的文物推倒砸毀。今年二月，伊拉克摩蘇爾（Mosul）博物館內珍藏的亞述帝國和阿卡德帝國的雕塑被砸毀；去年七月，先知約拿位於尼尼微的陵墓也遭到相當程度的破壞。美國《大西洋月刊》稱，如此行徑可被看作是“對聖像破壞傳統的延續”。我並不瞭解ISIS組織形成和發展的背景，對於伊拉克境內的宗教沖突也所知甚少，不過單從視頻和圖片中看，那些打砸焚毀的舉動確實像極瞭歐洲宗教史上“聖像破壞”的場景。
提到“聖像破壞”（iconoclasm），便不得不說說發生在中世紀拜占庭帝國的那場聲勢浩大的運動。公元七二六年，東羅馬帝國皇帝利奧三世宣佈反對聖像崇拜，一個遍及全國的聖像破壞運動由此展開。皇帝將掛在君士坦丁堡皇宮大門上的救主聖像摘下，換上一個十字架。群眾意圖阻撓這種褻瀆神明的行為，反被皇帝報復，造成流血事件。參與運動的主要有兩派：聖像崇拜者和反聖像崇拜者。前者包括正教高級教士台中月子會所、舊貴族和歐洲地區民眾，後者則由保羅派信徒、開明僧侶和東方地區軍事貴族等組成。這場運動表現為民眾大規模破壞基督教會供奉的聖像和聖物，實際上是教會修道院和反對正統教會的統治勢力之間的政治角力。支持聖像崇拜的皇帝上臺時，畫像、十字架和福音書等統統受到敬拜；而反對聖像崇拜的統治者上臺後，又會頒行新的法令或“遊戲規則”。如是反覆，令到這場運動前後延續瞭兩個世紀。台中產後照護台中做月子中心
如果我們撇開政治不談，單從基督教教義中追溯“聖像破壞”的根源，則要從《舊約》和《新約》的分別處?手。在《舊約》中，上帝是一個超驗式的存在。當先知摩西請求見到上帝面孔的時候，上帝對他說：“你就得見我的背，卻不得見我的面”。不過，在《新約》中，上帝的超驗性不再是絕對的，信眾可以透過耶穌基督走向上帝，並看見上帝的面孔，如《約翰福音》中寫下的那樣：“從來沒有人看見神，隻有在父懷裡的獨生子將他表明出來”。按照學者徐鳳林在其著作《東正教聖像史》中的說法，正是基督教經典中關於“上帝是否可見”的矛盾表述，“成為圍繞聖像長期鬥爭的教義根源”。
其實，圍繞“聖像破壞”運動引發的紛爭，還有一部分原因來自於信眾對於“聖像”和“偶像”的不同理解。聖像破壞者們引用《聖經》中“不可為自己雕刻偶像”的誡命，將“聖像”與“偶像”的概念等同起來。而反對聖像破壞者的觀點是，聖子是聖父的形象，而整個世界都是神的存在的影像，是上帝的見證。聖約翰曾說：“道成肉身，使肉身成聖”，可見聖像崇拜者並不避諱以實像描摹上帝。而且，在信眾知識水準普遍偏低的年代，實體的聖像和聖物既方便信眾靠近上帝，也在某種程度上增強瞭信眾間的凝聚力。
相似的“聖像破壞”運動，在十六世紀的台中月子中心價格尼德蘭地區也發生過一次。一五六六年八月，尼德蘭手工業者和平民因不滿西班牙王室的殘暴統治，發動起義，矛頭直指天主教會。他們手持木棒鐵棍等沖入教堂，搗毀聖像和聖骨等聖物，並打開監獄釋放被囚的新教徒。這場天主教與新教的鬥爭，是尼德蘭資產階級革命進程中的重要事件，並最終成為尼德蘭從西班牙統治中獨立出來的助推器。
將過往的聖像破壞運動與ISIS組織現今在伊拉克境內的所作所為對照，我們不難發現所謂的“搗毀聖像”隻是事件的表現，其內裡，是異常復雜的宗教糾葛和政治勢力間的紛爭。有人說，宗教史即是一部戰爭史。也有人說：“歷史就生在我們的腳腫上，與我們如影隨形”。這兩句話的意義，似乎都能從“聖像破壞”運動這一事件上，找到依據。
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